首頁同性戀
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這些事我原本都沒有太多的感覺，因為我們彼此曾經有過的情素有過的機會，都已經在各有各的婚姻家庭後成為前塵往事。 直到那一天，她生產後我們幾個同事去探望她。當她虛弱的身影映入眼簾，當她凝視着那熟睡中的新生兒，我忽然有一陣強烈的椎心之痛。 我忽然感覺，那個孩子應該是我的血脈，那在旁邊照她虛弱身體的男人，應該是我，那每一個晚跟她同床共眠的男人應該是我。 回家後，我有了一個決定，我要用辦公室戀情佔有她。把我曾經對她有過的愛意，放大為一種強烈的行動，用嫉妒催化自己的勇氣，大膽對她告白，給自己半年的時間，熱烈的追求她。
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性行為劃分為自我刺激、異性性行為和同性性行為，基於發起這一行為的最初刺激是什麼，來自什麼樣的人。我們這一章所討論的女性同性行為是指，女子對其他女子所產生的性反應，以及女子對其他女子所進行的明顯接觸。
同性性行為這一術語，源於歪希臘文中的「同類」（ho-mo）一詞，而不是源於代表「人」的拉丁文homo。同性性行為對應於異性性行為。
臨床醫生和大眾常常把同性性行為一詞專門用來指男子同性性行為；指女子同性性行為時，常用「累斯博式行為」（lesbian）或「薩福式行為」（sapphic）。這兩個詞都源於古希臘女詩人薩福，她住在累斯博斯島上，據說是一位有女子同性性行為者。這兩個詞很不好，因為它們似乎是說，男子的和女子的同性性行為存在着基本的差異。
同性戀生理基礎與歷史狀況
任何動物的行為都取決於它所遇到的刺激的性質、它的生理構造與能力，以及它先前所獲得的經驗。只要它以往的經驗沒有制約它，無論刺激來自它對自己的刺激、同性別個體對它的刺激，還是異性別個體對它的刺激，它都會做出與刺激相同的反應。
把性行為劃分為自我的、同性的和異性的，絕不意味着三種刺激會產生三種不同反應，更不是說只有不同類型的人才會對其中某一種刺激做出反應。三種行為所引發的性反應和性高潮，在解剖構造上和生理上沒有任何區別。這三個術語只是指明刺激的來源，不可以用來指稱做出任何一種行為與反應的個人。本章中也是如此，至多指稱所發生的性「關係」，不是社會或人際關係，而是所進行的性行為的存在狀態。我們不用這些術語來指稱當書的個人。【1】
動物對任何一種足夠的刺激都會做出相應的反應，這種生理能力又遺傳給人類，這就是人類中，存在同性性行為的根本原因。這表明，只要有機會．只要以往的經驗不加反對，任何一個個人都會對其他同性別個人所發出的刺激，做出相應的反應，而且與對異性刺激所做出的反應沒有什麼兩樣。我們必須指出：不存在什麼能促使個人投入同性性行為的特殊激素，也不存在什麼特殊的遺傳因子。有些學者說，同性性行為來源於當事人幼年時過分依賴同性別的父親或母親；或者說源於性發育停滯的嬰幼兒階段的某一水平上；或者說源於神經病態或精神病態；或者說源於道德敗壞；還有許多其它哲學上的解釋。上述說法全部沒有足夠的科學資料來加以支持和論證。
我們的調查證明，導致同性性行為的因素是：
- 1每一個個體都具有的對任何一種足夠刺激做出反應的生理能力。
- 2導致一個個體投入其第一次同性性行為的偶發事件。
- 3這一經歷對日後行為的制約作用與前提作用。
- 4當個體決定是接受還是反對同性性行為時，其他人的看法和社會的戒律所發揮的間接的，但十分強大的制約作用。
所謂即使前人類動物也是只有異性才相經吸引的說法，來源於人造的哲學，而不是出於對動物行為的客觀考察。另一些生物學家和心理學家，接受了所謂性的唯一動能就是生殖的道德原則，因此簡單地否認在動物中也存在着不為生殖而從事的性活動。他們人為地規定：異性性反慶是動物天性的一部分，是一種「本能的」需求，而任何一種其它形式的性活動，都是「正常本能」的各種「變態」形式。實際上，在大多數動物中，異性性行為確實比同性性行為多，但 絕不能說這是因為前者「正常」，而後者「反常」。
人類所研究過的任何一種動物中，都存在着同性性接觸，儘管不如異性的多，卻也占相當大的比例。異性性行為之所以更多，是因為：
(1)雄性更富於攻擊性，雌性更富於臣服性，主要是這種區別決定了雙方只能在異性性關係中扮演不同角色。
(2)同性別的兩個個體的攻擊性相差無幾，因此並不是所有個體都願意臣服於另一個同性別的個體。
(3)插入雌性陰道，比插入雄性肛門要容易得多。
(4)兩個雌性性接觸時，無法插入，結果也就沒有異性插入的那種滿足。
(5)某些動物的兩種性別，具有不同的嗅覺、不同的解剖構造和不同的肉體特徵。
(6)經常的、成功的異性接觸，造成對日後行為的心理制約。
動物的同性性接觸，在雌性和雄性中都有發生。雌性的同性性接觸，在人們研究過的16種動物中都普遍存在。在某些動物中，它的發生率與雄性的同性性接觸一樣多。例如，任何一個養過牛的農民都知道，母牛的相互性接觸比公牛之間的更常見，當然這與公牛很少集中餵養有關。
人們一般都相信，雌性動物只有在發情期或排卵期內才產生性反應。其實並非絕對如此。發情期的主要作用，是使一個雌性接受另一個個體的性接觸，卻不管另一方是什麼性別或是否處於發情期。一頭母牛騎在另一頭母牛的身上，下面的母牛當然處於發情期中，而上面那頭母牛在大多數情況下卻並未發情。
動物從事哪種性接觸，顯然取決於當時的環境，以及可能的性夥伴是異性還是同性。它們較少取決於以往的經歷，唯有人類動物才是如此。
動物的這種情況證明了我們的論斷是正確的：任何一個沒有被以往經歷強力制約的動物，都能對任何適當的刺激做出反應，人類動物亦是如此，例如那些在性遊戲中尚未被嚴厲束縛的孩子們。人們之所以唯有同性或異性性行為，以及對兩種性行為之一的絕對偏愛，都來自當事者不得不只從事其中一種。有些心理學家和精神病學家，只會折射他們生長於其中的某種文化的道德準則。他們花費大量時間去解釋同性性行為起源，結果卻謬誤百出，其實，知道性反應的生物基礎，知道人類行為的動物來源，就不難解釋人類的同性性行為。更難解釋的倒是：當事雙方以及每一個人，為什麼並不從事所有形式的性行為，卻一定要有所偏愛。
人類歷史上的大多數文化，都較少接受同性性行為，而更多地接受異性性行為。有些文化並不特別反對男同性性行為；有些文化期望並公開鼓勵未婚甚至某種已婚男青年從事它；但沒有一個文化接受它比接受異性的更多。
更為原始的人類群體中，男同性性行為也足夠普遍，但是我們只發現6個原始群體記錄了女子的同性性活動；而且大多指明這種活動極為罕見。只有美國西南部的摩亥夫(M。haVe)印地安人群體，記錄了女性中的絕對同性性行為，以及社會對此的公開讚許。還有10一12個原始群體記錄子女性易裝行為，但這與同性性行為是根本不同的。我們調查發現，只有一小部分易裝者有過同性性行為，
這些對原始群體的記錄，都是由歐美人類學家們訴諸筆端的；因此有可能是學者們的文化偏見，使他們較多發現原始群體中的男子同性性行為，卻較少注意女於的。當然，也可能是女子同性性行為果真有限，那麼這可能是由於那些社會並不反對，女性也就普遍地在婚前接受了異性性交系；也可能是由於即使在大多數原始群體中，婚姻對社會也是極為重要的。
