孤独的性 第二章 手淫文化的传播(5)

作者：[美]托马斯·拉科尔

　　在这些小册子的内容中，并没有具体提到《手淫》一书，虽然有些章节有明显的抄袭成分。例如，关于这一恶行的定义，小册子中写道:“用自我模仿的方式来到达肉体欲望”——这与《手淫》几乎一字不差。［17］同《手淫》一样，这些小册子都将手淫看做是一种新近才被发现的恶习，而非那些常见的、被人们视为大敌的性行为。有很多文章都探讨了“不洁行为的各种形式及其罪恶，但对于这种最常见的恶习的讨论，却寥寥无几”。而且，这种新的性恶习“比任何一种行为对于人的诱惑都更大”。它之所以令人格外担忧，是因为从事这种行为的人会认为他们可以不受到任何惩罚——“手淫尤其”不容易为人所察觉。比起其他性恶习，所有人 ——这些小册子的作者们尤其指出，不论男女——都更容易屈服于自淫这种行为，因为“不管我们走到哪里，手淫总能给人带来无法抵御的欢娱”（这其实是《手淫》中原话的再加工）。这些小册子的另外一个与《手淫》的相似之处在于，他们的用词都强调“自身内在”，如:“秘而不宣”、“自我行为”、“暗自玩弄自己的身体”等等。最后一个与《手淫》的共同点是，这些小册子在宣扬道义的同时，穿插了很多关于疾病、死亡以及救赎的小故事。

　　但是，与《手淫》相比,《自淫》和《论〈圣经〉中珥和俄南的罪行》此类的书显得更为拙劣、低俗。书里充满了大段的抄袭，文章的内容也经常前言不搭后语。虽然这些书都是免费发放，书里推销的药品却不是。一剂灌肠药的价格是7先令6便士，贵得令人咋舌；如果与“特效专门药”搭配使用，则需21先令。除此之外，这些小册子的内容充分迎合了读者的偷窥心理，从中他们可以窥探到“那些邪恶的怨妇们在一起自渎”的最活色生香的故事，还有“牧师、神父、旅行者，以及那些妻子不在身边的人进行自我性享乐”的最隐秘细节。从来没有任何书籍能够如此满足这些人的邪念。这些小册子来源于贫民聚集的区域，那里是他们赖以生存的地方。

　　《手淫》却并非如此。1724年，它的第十版——“前九版共销售了近1.5万册”——由一位德高望重的出版社在北美殖民地出版发行。在此一年前，清教神父考顿·马瑟（Cotton Mather）在关注手淫问题许久以后，终于对这种恶习发起抨击。然而，有关他为何会对这一问题感兴趣，我们却无从得知。［18］

　　 1728年,《手淫》终于开始登上大雅之堂。在以简陋的小册子的形式出现的20年之后，手淫这种行为以及“手淫”一词，终于进入了18世纪百科全书之中。在钱伯斯《百科全书》这样一部学术巨著中,“手淫”（Onania,Onanism）一词得以出现。（从《手淫》的后来版本得知，Onanism一词来源于一部失落已久的小册子的书名，这本小册子对第三版的《手淫》进行了批判。因此，Onanism一词的出现和《手淫》的出现是处于同一时代的。后来， Onanism一词的法语译义成为18世纪一部畅销小说的书名。）《手淫》和“手淫”一词，都是新生词汇。在钱伯斯《百科全书》中，是这样定义的:“被后来的经验主义者定义为自渎行为的专用名词。《圣经》中曾提及，俄南因从事此行为而受到死亡的惩罚。”但是，这个词条的作者对手淫和《圣经》中俄南故事之间的联系心存怀疑。在另一词条“自渎”中，我们可以看到这样的描述:“俄南，以及（一些评论家认为还有）珥，他们因将自己的精液洒在大地上而受到严厉的惩罚，这种行为被后来的经验主义者称作‘手淫’。见‘手淫’一词。”在一部现代巨著中，手淫文化的先驱被认为是那位匿名江湖医生，并认为他的作品值得关注。［19］

　　“自渎”这种说法被认为是完全崭新的。当时的评论家以英国新教在讨论其他宗教时所持有的冷静、客观态度告诉我们,“猥亵”或 “玷污”如果单独使用，意为“亵渎神圣”。它的隐含意义在印第安文化、犹太文化、或古罗马文化中也有提及。如，犹太人认为，女性的月经和触摸尸体会使人受到玷污；古罗马人认为，如果“被血或精液玷污”，就需要去教堂重新拜祭。“自渎”一词似乎从这些古老的迷信中吸取了部分含义，并衍生出新的意义。百科全书中写道:“‘猥亵’或‘自渎’也被用来特指用摩擦或刺激等方式，并通过艺术幻想从而产生射精的自淫行为。参见‘射精’。”在这一定义中,“通过艺术幻想” 这一说法尤其值得重视。这是第一次让人们意识到，手淫行为是手的反复摩擦——更是幻想——的结果，这一发现令人们开始关注手淫，并在某种意义上颠覆了个人在社会中所处的传统地位。从1728年英国第一部《百科全书》的出版开始,“手淫”及其讨论不断出现在18世纪后来近20个《百科全书》的版本中，更不用说国外的译本了。手淫文化自此进入学术讨论的高级殿堂。