孤獨的性 第二章 手淫文化的傳播(8)

作者：[美]托馬斯·拉科爾

　　提索毫無瑕疵的行為、崇高的聲望，再加上與提索經常保持書信往來的人群中，有很大部分人是知名學者或歐洲的王親貴族這一事實，使手淫文化逐漸進入歐洲的主流文化中。提索曾經說，他對手淫的討論是有限的，他對手淫問題的興趣並非是將其視作一種「罪行」、一種道德上的混亂行為或是一種「罪惡」——這些詞彙雖然在過去的宗教討論中經常出現，卻都是他或他的同行們盡力避開的。手淫在他看來，首先並不是一個倫理問題。提索的研究方向是人體病理學，即關注手淫以及手淫行為所導致的疾病對人體造成的傷害。

　　但是，提索的話存在著虛偽的成分。提索聲稱，他的所作所為完全出於醫學角度。「醫生所關注的只限於醫學範圍」，他引用賀瑞斯（Horace）的話說。但由於宗教一直是事實意義上的權威，科學也是為宗教而服務，因此，提索也無法擺脫這一局限。啟蒙時期的醫學認為，當人的社會行為與自然規律相違背的時候，疾病就會產生。醫學是一種——甚至是惟一的一種（儘管有所爭議）——道德科學，因為對於人的行為是否違反了自然規律這一問題，醫學具有專業的鑑定。如果對於道德準則的制定不是以宗教聖經作為依據，而是出於對自然規律的理解，如果對於是否違反了這種行為準則的界定由醫學或病理學來完成，那麼，對於什麼是正確的行為，什麼是錯誤的行為，醫生就成為完全意義上的權威。德國著名醫學家約翰·喬格·齊莫爾曼（Johann Georg Zimmermann）是提索的一位好朋友，對於這種醫學倫理學有著精闢的描述。在他的書中，這位學者警告少男少女們，手淫行為危害無窮，並且宣稱「沒有人能像醫生那樣填補道德家因知識的局限所造成的缺失」。與此同時，他還就「孤獨」這一話題撰寫了一部著作，論證自我反省在這個文明日益加深的社會的重要性，並因此書而蜚聲歐洲及美國文學界。對於像齊莫爾曼這樣發掘「人類心靈深處秘密」（此引用出自提索的傳記）的人來說，在孤獨的表面下，往往隱藏著孤獨的性行為。［33］醫學，從某種意義而言，是道德倫理的代言人。

　　於是，對手淫的討論很快便不再僅限於醫學倫理學，它開始出現在各種各樣的文章里。對於啟蒙運動中那些偉大的思想家來說，手淫代表了社會心理的一種扭曲，會對身體造成極大的傷害，而且即便沒有傷害，這種行為也是十分可怕的。法國啟蒙思想家伏爾泰（Voltaire）每當談起這個話題也是興致勃勃。與提索一樣，伏爾泰認為，由英國醫生所著的《手淫》一書意義重大，因為它開創了一個時代。他同時指出,《聖經》中並沒有說，俄南體外排精的行為是為了避免懷孕。他還承認,《手淫》一書雖大獲成功,「發行80多版」（不知伏爾泰從哪裡得到的數字），但是「這一驚人數字」也只是「書商用來吸引讀者的常見手段」。對於我在前面所提到的部分歷史，伏爾泰在其著作中也有所描述。他對於那位來自於洛桑的學者——提索——給予了極高的讚譽，稱讚他將手淫文化從雜亂的貧民窟文化中提取出來，並賦予了清晰而系統的研究。伏爾泰之所以對提索的觀點產生興趣，並不是因為他被手淫所導致的醫學疾病而吸引，而在於這一觀點可以成為他反對教權主義的有力武器。基督教所提倡的獨身、違反自然的禁慾都會導致扭曲的性享樂行為——前者催生了後者的存在。因此，在修道士、牧師和修女之間，手淫現象屢見不鮮。此外，伏爾泰以他攻擊基督教的一貫語調諷刺說，那種宣稱上帝出生於一個充滿妓女和小偷的部落、俄南為標榜自己的不同，而將精液遺在地上的說法實屬荒誕可笑，但基督教學者長期以來企圖強加給教徒的解釋則更為荒誕不經。然而，當要求伏爾泰對俄南的這一罪行——即手淫——進行評論時，他只是簡單地說這種行為出於「扭曲的自我愛戀」——英國哲學家和性科學家哈夫洛克·埃利斯（Havelock Ellis）和弗洛伊德曾將這種「自我愛戀」定義為「自戀」。值得注意的是，伏爾泰和大多數現代手淫文化的開創者一樣，對這種自體性行為表示出焦慮和擔心，因為它是與正常的社會道德背道而馳的。