孤獨的性 第二章 手淫文化的傳播(25)

作者：[美]托馬斯·拉科爾

　　在《我們的身體，我們自己》中，作者一開始就對流行了兩個世紀以來的對手淫大為譴責的觀點進行反思和批評，並認為弗洛伊德的性心理發展理論其實是對手淫的新的批判，而且是一種反女權主義運動的觀點。書中講述了一位女性的故事：在她小的時候，她迷戀上了這種令人有罪惡感，但卻十分愉悅的行為。她認為，父親的炎症和可能造成截肢的後果肯定是她享受這種罪惡的快感所造成的，如果她不及時停止這種行為，父親就會死去。對於弗洛伊德的理論——摒棄手淫行為（尤其是陰蒂手淫）及其帶來的快感是邁向成熟的必經階段,《我們的身體，我們自己》也進行了廣泛批判，並為自體性行為作以正面的辯護：手淫並不是性交行為的替代品,「它只是不同於兩性性交行為，但絕不比性交行為更為低下」。［91］在這本書中，弗洛伊德的傳統理論遭到有史以來最猛烈的攻擊。然而，在一本有關單身女性情感問題的書籍里，作者勞拉·赫頓（Laura Hutton）——一位來自塔維斯托克診所的臨床醫師卻相當坦率地表達了截然相反的觀點：手淫其實和去妓院嫖妓本質上是一樣的，區別只在於，在手淫行為中,「沒有利用其他人來滿足自己自私的目的」。在這種「多少有些無意識的自戀行為中」，總是缺少點什麼——即便這種行為的低劣性並不被廣泛認同——那就是,「（手淫其實是）向嬰兒期自體性行為的倒退」。［92］

　　赫頓醫生斥責的「從自身獲取感官享樂」的手淫行為在《我們的身體，我們自己》一書中卻表現出全然不同的觀點。書中說，自愛是女性自我認知的起點，是今後所有其他行為的根源。手淫是「接觸自己身體首要的、最容易的，也是最方便易行的手段」。它是一種純粹的愉悅享受，是意志行為沒有受到干擾的體現。換言之，手淫可以使人從現實的條律約束中暫時解脫出來。這本書隨後還介紹了如何進行手淫，並且對性幻想的意義所在進行了討論。此外，此書對18世紀有關手淫文化的探討和弗洛伊德的研究進行了「改頭換面」式的重新詮釋。從書中我們看到，手淫不再是脫離現實的行為（盧梭認為這正是手淫的危險所在），也不再是心理倒退行為的體現，它讓我們知道了「我們所處世界的一些真相」，讓我們知道如何「接受自己的感覺，並試圖去理解它們」。［93］

　　70年代時，在女權運動領域湧現出一種全新的文化評論，對被視為現代權威的弗洛伊德學說作出了全新的詮釋。1970年，安妮·科德特（Anne Koedt）的論著《陰道高潮的神話》首次將手淫和女性解放運動之間的聯繫公佈於眾，為醫學領域的這種自助性質的行為烙上了政治的印記。她的觀點很快影響到眾多更大眾化、批判意味不太明顯的各種評論。［94］例如，貝蒂·道森（Betty Dodson）在《解放手淫：對自戀的反思》中就直白地闡述道，自體性行為不僅是一種政治上的解放行為，也是個人意義上的解放自我。道森的著作自出版以來，取得了巨大的成功，先後六次再版，最後一次為1996年。（她的其他作品，如《自戀和高潮》、《一個人的性：自戀的喜悅》也是關於同一主題。當然還有很多關於手淫討論的錄音或錄像帶。）道森的觀點超越了波士頓婦女健康編寫組。她不再僅僅將手淫看成是對陰道性行為的批判，是為更大程度獲取異性性交快感而採取的行為，而是認為手淫是自我意志的一種體現。《我們的身體，我們自己》依據的是社會基礎，是一個我們需要其他人才能實現性愉悅的基礎。而道森則不同，她認為「手淫是我們首要的性生活，是一切性行為的基礎。我們除此之外所做的一切都只是我們適應性生活要求的選擇方式」。不僅如此，她的觀點也超越了馬斯特和瓊森的理論——他們認為，陰蒂刺激並非是為行為本身，而是為兩性性交過程中體驗完全的 性高潮而服務。

　　70年代末期，關於手淫文化的討論上升到一個嶄新的高度。其中既有對弗洛伊德學說的批判，又夾雜着將手淫看做是實現自我認知和自我意志手段的觀點。手淫這種曾經令盧梭萬分擔憂的性幻想行為在此時已經變成一種美德：追求自我愉悅是實現自我認識、自我探索、塑造精神自我的必經之路。經濟的發展推動了手淫文化的廣泛傳播。提供各種性用具和性刺激——性玩偶、振顫器以及其他相關產品——的性用品店廣為出現。各種性用品和眾多的性生活指南可以郵購或直接購買。當然，這些性用品並非全部用於手淫，但絕大部分都是，而且市場需求非常之大。著名的快樂振蕩器性用品公司始於1977年，其第一家店位於西海岸，在隨後的 10餘年裏，營業額節節上升，從而到處廣設分店。在最初的幾年裏，這家性用品店還沒有開設分店，每年的年銷售額僅為1.5萬美元。但到1995年，其年銷售額已增長到547.2166萬美元，截至2000年，已超過800萬美元。僅2000年一年，這家公司銷售的振顫器總數就達到13.4萬個，估計約佔市場總量的10%。從這一數據中，我們可以推斷出，美國境內振顫器的總銷量可達百萬之多。世界上另一大性用品製造商約翰遜醫生也有相當不錯的業績。1990 年至2000年間，它的銷售額從每年800萬美元上升到每年4500萬美元。而且，據該公司稱，在1999年至2001年僅3年的時間裏，它們的銷售額就翻了一番。（這些數據僅為批發銷售的數據。通常來說，性用品產業的零售加價率為150%—200%，因此我們可以推算出，其零售銷售額大概在每年10億美元左右。在美國，擁有如此規模——僱員超過100人——的性用品公司就有三家；在歐洲，這樣的公司至少有數十個。）除此之外，對於口味挑剔的顧客，還存在着一個專業市場。例如，一家花哨的網站就提供100%全矽材質的性玩偶，其外形模仿眾多著名宗教人物，如：耶穌、聖母瑪麗亞、甚至還有釋迦牟尼。這樣的玩偶恐怕對大多數人來說都無法接受。當然，除美國之外，世界上其他地方也都存在着巨大的市場。例如，歐洲最大的情趣用品經銷商——碧雅特優稀——在1998 年時的年營業額為10億美元，至2000年時，這家公司的營業額已經增長至10.5億美元，擁有近300家分店，並提供商品郵購服務。雖然我們並不清楚這些數據中究竟有哪些是和手淫產品——情色書刊、振顫器、自慰棒（自慰玩偶）——有關，但這些手淫產品都被陳列在店中的顯要位置。（這家公司的創立者羅特蒙德是一個戰爭寡婦，起初以騎車沿街銷售避孕方法維生，後來發展為世界上最大的情趣用品經銷商。）［95］換言之，這種獨自一人的惡行已經成為追求自我愉悅經濟大幅增長的基礎。而且，我們這裏所討論的還沒有包括蓬勃發展的色情產業——也許是互聯網上惟一盈利的行業，它的存在是為了產生更美妙、更豐富的性幻想，也就是說，是為手淫而服務的。