孤獨的性 第二章 手淫文化的傳播(11)

作者：[美]托馬斯·拉科爾

　　19世紀中期時，治療手淫的藥品市場中不再僅限於藥劑和藥丸，各種醫療手段都介入進來。出於對手淫問題的焦慮和罪惡感，只要能夠阻止手淫對身體造成傷害，不管是什麼東西，對於它的需求總是源源不斷。資本主義的發展、科學技術的創新也使治療手淫的隊伍越來越壯大，各種花樣層出不窮。例如：陰莖勃起報警器、可以把陰莖鎖起來的小盒子、睡覺時用的手銬、可以使被子不覆蓋生殖器部位的搖床、防止女孩子將兩腿叉開而將兩腳捆在一起的腳絆……僅在美國就有至少 20個這樣的專利。［41］許多健康叢書則督促家長要時時提高警惕。一直到第一次世界大戰前夕，這種1712年被發現的疾病給廣大的醫療市場帶來極其豐厚的利潤。

　　整個19世紀以及20世紀初期，各種治療手淫的專門產品和不以眼前利益為目標的公共健康政策的爭論，使手淫一直成為關注的話題。雖然他們的言論往往出自於不同的緣由，但在一個觀點上卻形成了共識：手淫行為是對人類性生活中一切美好事物的全盤否定，它所引起的後果十分嚴重，是所有罪惡、道德敗壞、離經叛道的根源。19世紀的一位顱骨相學家福勒（O.S.Fowler）撰寫了一部關於所有性變態行為的書，這本書也發行了近50萬冊。書中說道，手淫是「罪中之罪，惡中之惡」，它將導致無數的「性敗壞、性無能、各種疾病以及道德敗壞，其總數甚至遠遠超過其他各種非正常性行為的總和」。雖然福勒並不否認這種行為會產生自我愉悅，其他的人卻不以為然。美國著名的 醫療改革運動發起人、麥片王國的創始人凱洛格醫生（J.H.Kellogg）認為，手淫是人類所有性怪癖中最惡劣的一種。他毫不掩飾對手淫的反感，稱之為「人類的大敵」，是比私下性交易的「醜惡行徑」更加「令人憎惡的惡行」。著名的薄脆餅乾的創始人希爾維斯特·格蘭漢姆（Sylvester Graham）也曾表示過同樣的觀點。［42］

　　將醫學和道德教育相混合的18世紀學術傳統依然在延續。由於手淫對身體的傷害往往發生在不知不覺中，對於這一行為的警告出現在各個領域。例如：20世紀初出版的《童子警探》就對少年精英以及那些先前沒有讀過關於手淫文化著作的人提出警告。童子軍運動的創始人貝登堡勳爵（Baden Powell）說道，如果這種「淫猥」的行為成為習慣，那麼它很快就會「摧殘人的身體和精神」。被這種行為折磨的那些不幸的人們最終將註定「進入瘋人院」。在另一部流傳甚廣的小冊子的前言中，美國童子軍的領袖警告說，他曾經「親眼目睹一個只有十二歲左右的男孩，因過度手淫而不得不被送入瘋人院。這種病幾乎無藥可救」。即便是大一點的男孩也無法倖免。一旦加入皇家海軍，每個人都會被發給一本邱魯比著的《健康童年》，書中告誡大家，不正確地玩弄私處會導致神經錯亂，這種行為是任何一個正常男性都應該自覺抵制的。［43］

　　女孩得到的警告則更為嚴重。曾為男孩著書警告的一位作者在專門為女孩編寫的小冊子中告誡說，如果她們手淫，將會精神完全崩潰，不僅像男孩一樣要被送進瘋人院，而且很有可能「早早離世」。這本小冊子得到了美國婦女俱樂部聯盟社會健康協會主席的大力推薦。美國勞工兒童部在一本小冊子中也表達了相同的觀點。它建議母親們提高警惕，以免自己的孩子「一生不幸」。［44］總而言之，隨着時間的推移,《手淫》所產生的影響範圍越來越廣闊，越來越成為討論的焦點話題，也被越來越多致力於社會福利和道德健康的組織所關注。

　　手淫也出現在關於「體外排精」的醫學道德討論中。1000多年以來，對於幾乎所有 羅馬天主教的學者來說,「俄南的罪惡」在於性行為中斷。在19世紀更為專業的天主教醫學道德討論中,「體外排精」一詞被定義為「當性交開始之後，在射精之前，將陰莖抽出，並排精於體外的一種避孕方式」。［45］而且在19世紀，體外排精的含義還包括幾乎所有的避孕措施。然而現在，體外排精的含義由於同下流低下的 「手淫」聯繫在一起，變得邪惡起來。有人於是在「體外排精」之前加上「夫妻」一詞作以修飾，然而卻使得這種行為看上去更加邪惡。