孤獨的性 第一章 開篇綜述(4)

作者：[美]托馬斯·拉科爾

　　然而，對於什麼是所謂的「現代自我」，學者們一直爭論不休。但我想說的是，在我這本書中所涉及的人物，無論知名與否，都不約而同地十分關注這樣一個重要問題，那就是，個體的自發性如何與個體和他人之間的聯繫互相協調？或者換言之，這些人一直都致力於發現一種內在的法則，以使個人主義和自由成為可能。

　　回顧近200年的文化歷史、性別歷史、以及個人主義歷史，究竟是什麼促使手淫成為如此重要的一個中心話題？對於這個問題，我將在第五章、第六章詳加闡述。在這之前，我需要先闡明其他的一些問題。首先，在下一章，我將追尋手淫發展的足跡，闡述其作為一種引起文化共鳴的性行為，從18世紀早期發展到今天的歷史進程。這一章的內容不僅展現《手淫》這本小冊子是如何從一個小範圍的生存環境，以極大的適應性傳播至一個國家，進而一片大陸、最後遍佈整個世界的，也將闡釋這本小冊子所反映的問題成為一個眾人矚目的話題的全過程。（同時，作為一項創新之舉，我也會透露給大家這本開創了先河的小冊子的匿名作者的真實姓名。）

　　現代手淫文化是如何成為現代性學研究的重要話題的呢？為了闡述清楚一問題，我認為，對於手淫現象的研究始於1712年。當然，這並不意味着手淫這一行為始於1712年，或者說從1712年才開始討論這一行為。本書第三章的內容講述的是1712年之前手淫的歷史。起初是從醫學角度，進而延伸至性學以及倫理角度。這一章的內容由《聖經·舊約》中俄南（手淫Onanism一詞因他而來）的故事而起——儘管也許他本人並非是一個手淫者，還包括後來猶太文獻中對於俄南是非的評價，以及2000多年以來，一直到啟蒙運動前期，基督教文獻中有關手淫現象的評論。與1712年之後的歷史相比，這段早期歷史顯得略微蒼白、凌亂，也許有些偏離主題，而且，談論的主體也無外乎成年男性。然而，這段歷史告訴我們的是沒有發生的事情。也就是說，通過對其他性行為的嚴肅思考，這一章所揭示的是性倫理中受到遮蔽的一面。因此，我們可以說，第三章的內容與本書的其他內容是幾乎相反的。如果說手淫現象在18世紀之後得到了充分的重視，這一章則揭示了為什麼在此之前對它的研究幾乎無人涉及。它證明了對手淫的討論完全屬於現代性學的範疇，手淫是第一個在民眾中普遍存在的、兩性機會均等的惡習。

　　下一個需要解答的問題就是：在啟蒙運動的早期，究竟是什麼使人們突然對手淫這一問題如此惴惴不安？肯定不是因為當時越來越多的人開始實施這種行為。不管當時情況是否如此，我們已無從得知。18世紀時的人們並不認為這是個嚴重的問題。而且對手淫的反感也並非出於對性享樂的反感。那種認為手淫會導致精液損失的論調更是古代醫學的陳詞濫調，也並不能構成人們對少男少女以及女性的手淫行為感到困擾的原因，因為女性在手淫這種高潮遊戲中所得到的只是幻想和慾望。對於這個問題的答案，簡單說來，有三個因素可以被視作是這種自我性遊戲使人們產生恐懼的原因。一、在一個推崇透明的年代裏，手淫是一種隱秘、不可見人的行為；二、這種行為如同上等的可卡因，容易導致無節制的縱慾，這是其他任何一種性行為都無法相比的；三、這種行為無法在現實中被限制，因為它純粹是幻想的結果。

　　在第五章里，我們可以找到一個合理的解釋了。正如我先前所言，手淫的歷史部分地反映了道德上具有自我意識的現代主體是如何形成以及發展下去的。具體而言，對於為什麼手淫問題會變得如此緊迫這個問題的回答，將同時有助於我們理解為什麼這種行為的核心本質——幻想、縱慾、孤獨、私密——會令人如此擔憂。現代文化鼓勵個人主義、自我主張，卻容易導致為我中心論和恣意妄為。這種文化認為，社會個體總是不滿足於現實或本身所有，而幻想擁有更多，但同時他們也懂得適度的克制和調節自我的慾望和幻想。現實的準則並非來源於外部世界，而是來源於自身。手淫是自我優越心理的性行為體現，是為達成現代文化目標而鬥爭的心理戰場。