婚前性交的社會背景

這些事我原本都沒有太多的感覺，因為我們彼此曾經有過的情素有過的機會，都已經在各有各的婚姻家庭後成為前塵往事。

直到那一天，她生產後我們幾個同事去探望她。當她虛弱的身影映入眼簾，當她凝視著那熟睡中的新生兒，我忽然有一陣強烈的椎心之痛。

我忽然感覺，那個孩子應該是我的血脈，那在旁邊照她虛弱身體的男人，應該是我，那每一個晚跟她同床共眠的男人應該是我。

回家後，我有了一個決定，我要用辦公室戀情佔有她。把我曾經對她有過的愛意，放大為一種強烈的行動，用嫉妒催化自己的勇氣，大膽對她告白，給自己半年的時間，熱烈的追求她。

婚齡與教育程度的影響

如果暫不考慮結婚時的年齡，那麼女性婚前性交合的累計發生率，與她的受教育程度，與她開始婚前性交合時的年齡，都有很明顯的關係。初中文化女子開始婚前性交合時的年齡，要比女研究生的開始年齡小5歲或6歲。但由於文化程度越低，結婚越早，因此初中文化女子有過婚前性交合的只佔30％；高中文化者占47％；而研究生程度者卻高達60％以上。特別令人奇怪的是．這種情況與男性中的發生率正好截然相反。例如：大學文化男性中的發生率為67％l而初中文化男性中卻是98％。

進一步分析襲明。這顯然是女性婚齡在發揮作用。如果按其結婚時的年齡來劃分和考察女性，那麼不論她在多大年齡結婚．也不論她受過多少年教育，發生率都近乎一模一樣。這再次強調說明，絕大多數社會因素對女性性行為模式的影響都微乎其微，唯有她們何時結婚這一因素，才與她們是否發生婚前性交合存在著確定無疑的相互關係、在男性中則相，我們重新檢驗了《男性性行為》一書。再次確認，是社會因素影響著男性的性行為模式，是他們的受教育水平高低決定著他們婚前性交合發生率的高低，而他們結婚時年齡的大小，對此沒有絲毫影響。

由於初中和高中文化女子結婚比大學和研究生文化女子要早。因此20歲之前的婚前性交台發生率，也是文化越低者越高。文化越高者反而越低。到15歲時，初中文化者已達到18％，而大學和研究生文化者才是l％。在16~20歲之間，初中文化者為38％；高中文化者為32％，高大學和研究生文化者僅是17～19％。但是20歲以後，各種文化程度的女子的發生率就都一樣了。社會禁錮和刑罰鎮壓的確使受教育多的女子把她們的婚前性交合推遲了許多年。但是在20歲以後的歲月中，這些禁鎦顯然對她們再也無法發揮任何重大影響了。這與男性成為鮮明對照。在男性中，至少直到30歲，受教育少的男性的婚前性交合發生率。仍然高於受教育多的勇往。　

婚前性交合頻率在各種女性中都一樣，與她們的文化程度和結婚早晚沒有明顯關係。那些可以阻止女性開始婚前性交合的因素，在她一旦投入這種活動後．就無法影響活動的頻率了。

與父母職業每級的關係

出身於體力勞動者家庭的姑娘，在20歲之前發生婚前性交合比例，高於其它社會階層的姑娘。這也是由於前者一般結婚早，後者則晚。因為絕大多敬婚前性交合都是真的只發生在正式結婚之前一年左右。

到23歲時，不論哪一階層出身的姑娘。發生率是大約30％。由於性反應強的姑娘結婚也早，所以體力勞動者階層的姑娘的累計發生率，此時也不過38％；而白領階層姑娘到35歲時的累計發生率卻達到56％。因此，一般人都認為體力勞動者階層的姑娘發生婚前性交合的多。如果僅僅統計少女和年輕姑娘，情況確實如此；但是如果把那些大齡未婚女子也統計進來，那麼白領階層女子的累計發生率顯然要高得多。

進一步分析表明：在所有研究生程度的女子中，對婚前性交合最為禁忌的，反而是出身於熟練工人(職業等級4)家庭的那些姑娘。例如：到30歲時，她們之中只有27％發生過；而出身於白領下層家庭的姑娘有39％發生過I出身於白領上層和專門職業者家庭的姑娘更高達47％。正如我們在男性中發現的情況一樣．那些出身亍較低階層而又上升到較高文化程度者階層中來的女子，對自己的性禁錮更嚴厲，超過那些本來就出身於上層社會，後來又一直留在其中的姑娘。出身較低的姑娘．處於她新獲得的社會地位上，總是缺乏安全感。結果她就更加堅信：追隨新階層的行為模式對自己來說乃是安身立命之本。但實際上她所追隨的模式．只不過是她自己認為最能被上層社會所接受的那些東西．

在15歲之前，出身於體力勞動者家庭的姑娘，婚前性交合在性釋放總體中的比重為15％，而白領階層出身的姑娘的這種比重僅為2％。但是到20歲以後．尤其到30歲以後，兩種出身的女子的這種比重，都上升到原來的整整兩倍。到3l～40歲之問時，白領上層出身的女子，這種比重已達4 l％。

代際差異

與受教育程度和家庭出身相比，女性的代際差異更為巨大。

出生於1900年之前的女性的累計發生率，與此後任何一代女性相比，都少一半還多。例如：25歲未婚女子中，發生過婚前性交合的人，在老一代中占14％；而緊接著的一代就達36％。這方面的增長，再加上婚前親暱的增長，就構成美國兩代女性性行為模式的最大變化。

如同婚前親呢一樣．婚前性交合發生率的增長幾乎全都出現在1900~1910年出生的那一代女子身上，因力她們的少女年華正好趕上第一次世界大戰結束後的20年代。再往後的幾代女性看來接受了新出現的性行為模式，並且超越了它。【1】

這一巨大變化是1900～1910年出生的一代女性的性態度發生巨變的產物。性態度的巨變又反映出第一次世界大戰後那一代人更自覺地探索性問題。公眾對哈夫洛克。靄理士和西格蒙德·弗洛伊德的著作越來越感興趣，這對較大程度地破除傳統禁忌．自由地研究人類性行為發揮大很大作用。同時，婦女解放的發展．尤其在我們文化女子的社會解放，也與性態度巨變有關。世界大戰本身也促成了這種變化。在此以前，美國歷史上從來沒有過如此之多的大學生與低階層甥性，在軍隊中朝夕相處．相互瞭解。在此之前，也從來沒有過如此之多的美國人．親身接觸了外國文化，尤其是接觸像中歐那樣與我們的性模式存在著巨大差異的文化。大批美國青年從歐洲戰場復員回國後，再也像前幾代青年了。他們背離傳統的戒律．其中許多人公然對現實採取理智的和快樂主義的態度，而這兩者都是美國思想界一直極力想否定和排斥的。

避孕知識的傳播、生活在大城市中的人們越來越互不相識，都對婚前性交合的增加發揮了作用。部分地由於世界大戰中性病廣為流行，激勵人們討伐有組織的賣淫，這對婚前性交合增加所發揮的作用也並不小。這種討伐並沒有實厴蜂地減少妓寺人數，與妓女性交過的美國男性的人數也沒有實質性的減少。但是，與戰前那一代人相比，戰後一代男性嫖妓的頻率卻下降了一半。我們的數據表明：男性所有形式的婚前性交合的總頻率並沒有下降多少，這是因為男人與非妓女的姑娘的性交合頻率極大上升，足以彌補與妓女性交合頻率的下降，現在我們得出的關於女性這方面的數據，驗證了男性敬據的準確。

有人認為，30年代的經濟壓力、40年代中期發明的青黴索被用作控制性病的有效手段，都是促磷婚前性交合增加的因素。但實際上這兩種因素的作用很少，因為我們的數據清楚地表明，婚前性交合的增長發生於1916～1930年之間。比經濟壓力或青黴索的發明早10年或20年，面1930年以後的增長一直很少。

一般人都承認，在所謂「喧鬧的20年代」裡，美國青年的性行為和性態度發生了某種變化，而我們的數據揭示了這一變化的內答，不過，非常有意思的是，幾乎一直沒有人肯於承認，20年代所建立的婚前條暱和婚前性交合的模式．一直傳給了我們這一代人。20年代，老年人對下一代的行為總是憂心忡忡。現在，老年人己經不那麼自尋煩惱了。至於其原因。只要我們想到：今日的父母和祖父母，正是30年前引進性行為新模式的那一代青年。還有什麼不明白的呢?

不過，在婚前性交合中曾達剜性高潮的女子所佔的比例，從最老一代直到最新一代，卻始終如一，即20歲時占約50％，35歲時占75％還多。幾代女性的實施頻率基本上也是始終如一。造成婚前性交合發生率增長的那些因素，看，來，對實頻率沒有發揮什麼作用。當今美國男性　非妓女的女子的性交合在增長，但這是由於發生婚前的女子，在絕對人數上有很大增長．而不是由於她們的實頻率有什麼提高。

在四代女性當中，由於其它婚前性釋放途徑都沒有太大增長，因此婚前親暱與性交合在性釋放總體中就變褥相對更重要了。倒如：婚前性交合的比重，1900年以前出生的女性僅為4%。而1920年以後出生的女性都達到2l％。

青春期開始早晚的作用

11歲或12歲進入青春期的女子，婚前性交合的累計發生率，確實比l3歲或l4歲才進入青春的女子稍稍高一點，達到性高潮的比例也稍高一點。但是這些差異都不大，無法與男性中的差異相比。男性中青春期開始越早．婚前性交合越多。對女性卻不能斷言存在這樣的必然聯繫。

宗教信仰程度的影響

無論信奉哪種宗教，一般來說．越虔誠的女教徒，發生婚前性交合越少；越消極的教徒，發生率就越高。有些情況下。雙方差距非常之大。同一宗教內部．信仰程度不同的人的差異，遠比各種不同教徒之間的差異大得多。除了代際區別之外。這是影響女性婚前性行為模式的最大因素。

到35歲時，消極的女新教徒的發生率為63％，消極猶太教徒的相差無幾，消極天主教徒的約為55％。相反，虔誠新教徒的發生率只有30％多一點點；虔誠天主教徒的更低到24％。

達到性高潮者比例也是如此。例如：在16～20歲間，虔誠天主教徒中的性高潮者是40％，而消極教徒中卻達68％。這種情況說明，虔誠女教徒在婚前性交合中產生的負罪感，會極大削弱她們從中獲得的滿足與快感。

一個女子如果虔誠地信奉宗教，不但可以有力地阻止她開始從事任何性活動，而且即使在她已經投入性活動之後。也能極大地減少她的實施頻率。這樣。婚前性交合在她的性釋放總體中的比重也就必然非常之小。虔誠教徒的比重與消極教徒的比重，常常是12％對3l％、l4％對39％，還有2l％對44％。

實況與性質

文化傳統總是充滿激情地反對婚前性交合。大多數婚姻指導手冊、關於性教育的文章，以及許許多多文學藝術作品，都在強調婚前性交合的壞處為為人所不齒。這些宣傳品說，它會損害當事者本人、她的性夥伴和社會組織。宣傳品尤其強調以下各點：

1、有懷孕的危險。

2、如果懷了孕，就要墮胎，更加危險。

3、可能傳染上性病。

4、婚前懷孕會迫使雙方並不情願地結婚。

5、婚前性交合總是發生在不那麼合適的情景下，這會產生有損身心的效果。

6、由於破壞了道德戒律，當事者不可避免地會產生嚴重的負罪感。

7、由於失去了貞操而產生的負罪感，會對日後的婚姻產生不良影響。

8、男方會由於感到有失尊嚴，不再想與婚前性交合過的女子結婚。

9、結婚之後，負罪感還會再次發作，帶來損害。

10、由於害怕公眾譴責而產生負罪感。

11、如果事情敗露，在人際關係方面會冒很大風險，帶來很多麻煩。

13、婚前性交合中所獲得的滿足，會使當事人推遲結婚，甚至根本不結婚。

14、它也會使人覺得有義務與自己的性夥伴結婚。

15、由此產生的負罪感，會使性夥伴之間根本不想再發展性關係以外的友誼。

16、婚前性交合會使人過分強調友誼與婚姻的純肉體方面。

17、婚前不規矩，會使人在婚後更喜歡婚外性行為，從而破壞婚姻。

18、由於婚前性交合的經歷，女性可能在婚後性生活中缺乏性反應能力，從而無法得到滿足。

19、不管怎麼說，婚前性交合總是道德上的錯誤。

20、如果能戒除了這種惡行，將能增強一個人的意志力量。

在我們的文化中，婚前性交合的有益之處是不准說的，只能偶見於一些隱澀的文字中或某些文章的字裡和間。這是由於我們的文化不但譴責婚前性交合，更譴責為它做出任何辯護。這也是由於那些不譴責它的人總是認為，它是個人私事，是個人自主選擇的，因此不值得在公開輿論上宣傳。不過，畢竟有人一直在申明，婚前性交合具有如下的好處：

1、它能滿足肉體的需要，實現性釋放。

2、它能成為即時的身心滿足的源泉。

3、如果沒有產生負罪感，那麼它將增強一個人在非性的其它領域裡的能力，使這人更好地生活。

4、一個人如果想發展自己的能力，與別人更好地協調情感關係，那麼婚前性交合比戒除一切性活動更有價值。

5、婚姻生活中需要某些特殊的情感協調能力，婚前性交合可以促進其發展。

6、婚後性生活中也需要多種身體技巧，婚前性交合可以為此提供培訓。

7、它可以檢驗一下，雙方日後在婚內性生活中相互協調和相互滿足的能力如何。

8、越年輕，學習協調情感和協調肉體就越容易。到結婚以後再學習就困難多了。

9、婚前性關係如果破裂，在人際關係方面引起的煩惱，比結婚後再破裂要少得多。

10、異性婚前性交合，可以防止當事人產生同性性行為。

11、婚前性交合可以導致結婚。

12、至少在某些社會群體中，一個人如果接受或形成群體的普遍性行為模式，就能在群體中獲得地位。

人們一直在為婚前性交合爭論不休，互相攻擊，而且各有各的依據。一方面有人說，的對婚前性交合主要是為了維護道德，即使那些在各種小冊子上大發議論的專家們也是這樣說。另一方面又有人說，反對婚前性交合主要是為了維護道德，即使那些在各種小冊子上大發議論的專家們也是這樣說。另一方面又有人說，婚前性交合建立在快樂主義慾望之上，不必顧及性夥伴的利益和社會組織的利益。一方面有人說，道德產生於古人的經驗，而且直到今日仍然有益於人們。另一方面又有人說，情況已經變化了。當今世界，人類已經有辦法控制懷孕和性病，對情感的本質和人類各種關係中的難題，已經有了一些科學的瞭解，因此舊日對婚前性交合的反對，已經無益於今日世界了。可惜，爭論雙方都沒有想到應該用科學數據來說話。

要想解決這類爭論，首先必須承認，這個問題的霜些方面屬於生物學、心理學和社會科學的領域，而另一些則是道德問題，要由研究倫理學的人來解決。儘管科學目前還不能馬上對此做出結論，但我們下面所談的情況，會有助於人們客觀地瞭解情況。