第二章 手淫文化的傳播(17)

作者：[美]托馬斯·拉科爾

　　康德提出這樣一個問題：一個人可以通過婚姻和另一人達成協議，利用他（她）滿足自己的性享樂，但是，他可以和自己訂立這樣一個協議嗎？或者我們可以這樣說，一個人是否應該有責任不讓自己成為一個被利用的物體，尤其是，不讓自己成為一個為滿足自己的感官慾望而被利用的物體？康德的答案顯而易見。再沒有任何行為可以比手淫更能觸動道德存在體的核心。它被稱作「褻瀆」,「並不僅僅只是一個人自我人性的墮落」。追求自我享樂的本能叫做「肉慾」，這種惡行叫做「穢行」，而「與這種感官本能相聯繫的」品質被稱作「貞操」。換言之,「貞操」已經不再是一種與他人有關的操守,「從今以後，應被視為一個人對自己應盡的職責」。

　　在手淫這一問題上，沒有似是而非，一切都純凈透明。很明顯,「對於每一個人」，這種對自己身體的自瀆行為是「對道德最嚴重的違背」。只要一想到這種行為，就令人作嘔，以至於「連提到它的名字都會覺得有失體面」。康德指出，在這一點上,「自我糟蹋」行為則完全不同，因為我們並不懼怕他們「展現在世人面前的那些醜態」。當然，在談論性享樂——即便是婚姻之愛——的時候，我們必須用詞謹慎,「為這種行為蒙上一層薄紗」。但是，手淫是一種甚至連名字都不敢提及的巨大罪惡。雖然中世紀神學家也曾猛烈批判過雞姦（手淫曾被認為是雞姦的一種），但用這樣的激烈言辭批判手淫行為的人，除神學家外，康德是第一個。

　　在康德看來，手淫比自殺性質更加嚴重，因為它違背了理性準則：自殺只是對個人生存規律的違背，而手淫是對更高層意義上的種族生存規律的嘲弄。更重要的是，引起這種行為的衝動本身就違背了自然法則，因為淫慾是自然規律所不允許的。康德進一步解釋說：

　　一個人的手淫慾望，並非由真實的對象所引起，而是由這個對象挑起的幻想所激發。因此，從某種意義上說，是與慾望的真實目的相違背的，因為這一對象是由他自身所創造。幻想所帶來的慾望完全不同於以繁衍生息為目的的性行為……或者說，與婚姻所訂立的共同享樂的契約也是相違背的。

　　弗洛伊德也許會說這是一種對自身的迷戀，這種自戀的性行為屬於變態行為。

　　最後，和中世紀神學家阿奎那（Aquinas）一樣，康德還回答了有關不以自然繁衍為目的的純粹肉體歡娛行為的問題。他的回答雖然不很直接，但也意義深刻。康德認為，儘管這種行為是對性慾望的誤用，但並非十分嚴重的問題。因為正常的性慾望可以在婚姻範圍內得到控制，然而，手淫卻是對理性和社會的雙重背棄。這種行為並非如醫生所說，是一種精神錯亂的表現，更準確地說，它應是一種道德意義上的錯亂。

　　我之所以如此重視康德的觀點，是因為他對道德自治的現代本體的研究作出了卓越貢獻。是康德定義了什麼是「啟蒙」？「啟蒙」就是拋棄一切童年的道德枷鎖和桎梏，從而變成能夠自主決策並且用理性控制自己行為的成年人。從這一框架來理解，手淫無疑是一個嚴重的問題。在那個時代，與康德懷有相同見解的人還有很多。1786年，Berliner Monatsschrift雜誌在刊登了康德的「什麼是啟蒙」文章兩年之後，進行了一次有獎徵文活動。徵文的主題為「青少年如何能夠身心安然地不受淫穢惡行，尤其是手淫惡習的侵擾？又或，如若已經受此惡習困擾，青少年將如何應對？」一位「具有高貴品格的友人」為這次活動設立的獎金高達60德國銀幣——相當於一個僱傭勞工一整年的收入。當時最著名的教育改革者坎帕（Joachim Heinrich Campe）受邀擔任評判。坎帕閱讀了大量徵文，最後選出4篇，全文或部分地刊登出來，並收編進他正在進行的一個有關德國教育的研究項目中，這個項目的研究目的是重新編定教育綱目，以適應新的公民社會的要求。這類以徵文形式出現的獲獎徵文不斷被刊登出來，並在雜誌、周刊和報紙上引發了大規模的爭論。這樣一來，對手淫這種惡習所造成的極大危害，幾乎人人皆知。