孤獨的性 第二章 手淫文化的傳播(14)

作者：[美]托馬斯·拉科爾

　　若想打破這種隱秘性質，就需要依靠一種新的教育手段。學校和教師們應該公開這種惡行，因為惡行一旦公開，就會引起重視——雖然，我們也許會對此提出質疑。首先，學校的數量，無論是男校還是女校，比起以往都大為增加。因此，處於成年人監控之外的青少年性問題就變得尤其尖銳起來。而且，在18世紀，青少年教育是追求自治、自我決策、道德自我的重要環節，也就是說，教育在啟蒙運動中發揮著核心的作用。

　　《愛彌兒》的廣泛傳播以及對這本書的熱烈討論使手淫得到前所未有的關注，而另外一種從教育意義上對此進行的討論則進一步推動了手淫文化的發展。英國作家、坦布里奇學校的校長維塞斯莫·諾克斯（Vicesimus Knox）在1783年寫道，學校的教師們在進行反手淫的教育中，無論怎樣恐嚇都不為過；他建議「想盡一切辦法，儘可能地大肆渲染手淫的嚴重後果」。諾克斯1793年因為公開宣揚反對反革命性質的法國戰爭而被保守分子從布賴頓驅逐，他支持天主教的解放學說。由此可見，在現代新思想中，手淫是罪惡深重的。

　　《手淫》在德國掀起的熱度是任何國家不能比擬的。致力於發展公民文化的德國教育學者們對手淫這種私密的惡習給予了充分關注。齊莫爾曼教授與提索、歌德，以及當時幾乎所有的學術精英保持著密切的聯繫，他在當時最具進步意義的期刊上（在這份期刊上，哲學家康德曾發表過《論什麼是啟蒙》的著名文章）刊登了一篇論文，在文章中，他鄭重告誡說，女孩同男孩一樣，也存在手淫行為；而且手淫對女孩所造成的傷害毫不亞於對男孩的摧殘。以教育文章著稱、並將「偏執行為」一詞引入醫學實踐的薩繆爾·高蒂·凡戈爾博士將手淫對男女兩性的危害分別列出來，並指出手淫對女性的危害要遠遠超過男性。［55］在全世界都赫赫有名的德國教育家沙爾斯曼（C.G.Salzmann）曾就手淫這一話題撰寫了一部300多頁的著作，書中講述了一個又一個誤入歧途的年輕人的故事，每個故事都令人震驚不已。這本書在西方世界產生了巨大的影響。女權主義的創始人之一瑪麗·伍斯托拉夫（Mary Wollstonecraft）就曾經翻譯過——更準確地說，是修改過——沙爾斯曼的主要作品。她也曾在別處發表文章，闡述了與她的德國同行相同的觀點。她認為，人在學校里學到的東西會產生真實的社會後果。尤其是,「男性世界對貞節的不重視……是許多給人類造成磨難的身心罪惡的根源」。男孩子在學校里學到的這種「骯髒而不體面的小把戲」不僅「使身體日益虛弱，而且令大腦越來越遲鈍」。她在文章最後總結說,「這種自我滿足的行為使人的大腦很早就受到污染。」 「手淫這種個體性惡習已經成為全人類的公害。」［56］無論這位英國女權運動者的觀點是否受到沙爾斯曼的影響，不可否認的是，沙爾斯曼在教育界聲名赫赫，他撰寫的長達314頁的《論青少年的隱秘惡行》在西方有著重要的影響。［57］

　　沙爾斯曼在書中說，在手淫現象剛剛出現萌芽之時，他就已經開始撰寫這部作品，那時「手淫」這個詞彙還未被大家所熟知。在開頭的一個故事裡（這本書以很多封書信組成，大多數信件來自於受手淫行為困擾的年輕人，每封信之後還附有作者的評論），一個男孩說，他不斷地聽到「手淫」這個詞，但並不清楚它的含義，他曾經以為這個詞指的是「獸性」。但令他迷惑的是，為什麼人們放著現存的詞彙不用，而用這個「含義生澀」的詞呢？的確，沙爾斯曼也承認,「手淫」在德語中是一個嶄新的詞彙，德語中更常用、並更具有描述性質的詞彙是 「自瀆」。此外，就像這封信以及其他信件的作者所指出的那樣，老師和家長們並沒有充分意識到手淫是萬惡之源，或者說，他們也許並不清楚這一點。因此，沙爾斯曼認為，自己有理由將這種新的惡行公布於眾。對於惡行，尤其是亟待解決的惡行，決不可輕描淡寫，等閒視之。