孤獨的性 第二章 手淫文化的傳播(13)

作者：[美]托馬斯·拉科爾

　　20世紀早期,「手淫致病論」的影響漸漸消退，取而代之的是更普遍意義上的醫學—道德危害論，這一論調蔓延至新的領域。性健康成為優生學的一部分，而優生學從某種意義上來說，可以保障國家安全，在當時世界流行的「人種競爭論」中，是保障人口質量的重要手段。優生學的一個重要話題就是手淫。例如，在日本，改革者和現代主義者將性教育和優生學引進了日本教育，手淫在其中得到充分的重視。日本第一家女子醫學院的創立者曾經這樣說,「手淫是所有性慾本能中最可怕的一種疾病」。性交的基本目的是繁衍健康的後代，因此手淫不僅會對個人的生殖能力產生致命的後果，而且還將危害社會。在那些發展科學以增強國力的國家裡，手淫成為公共政策的一個重要問題。［52］西方關於性健康的一本指南中曾經有這樣的警告，人一旦「違反自然規律」，將永遠失去生殖能力。對於那些實施此行為的輕率少年，手淫不僅會對肌肉和神經系統造成傷害，而且那些不潔的幻想也會使他們道德淪喪。因此，這本指南建議說，在這個信奉個人主義的年代裡，母親們要提高警惕，但更重要的是,「男孩子們必須認識到，只有自己才能獲得自我救贖」。［53］

　　然而，舊的手淫致病論的影響仍然存在。 1900年，由於結核病菌的發現，人們已經不再把肺結核的病因歸咎於手淫。但是，反射生理學和對新陳代謝的生化研究卻為手淫致病論提供了新的依據——心臟雜音、眼球痙攣以及各種神經及心理疾病被認定與手淫行為有關。直到20世紀，現代生物學才不再堅持手淫致病論，但在社會科學研究中，手淫仍然是研究的熱點。堪稱青少年心理研究開山鼻祖的克拉克大學（這所大學是美國第一所邀請弗洛伊德開設講座的大學）校長史丹利·霍爾教授（G.Stanley Hall）曾經說過,「手淫是最罪大惡極的行為」,「是人性弱點中最令人悲哀的一面，而且是一系列神經及心脈血管疾病的罪魁禍首」。這一言論至今仍受到很多人的追捧。在他看來，手淫這種墮落的行為是所有重大罪惡——無論是社會罪惡還是個人罪惡——的根源。霍爾教授的觀點代表了19世紀文化評論的主流觀點（第六章中將有詳細的闡述），並一直延續到20世紀。由《手淫》一書開創的手淫致病論這一醫學傳統，經過提索的系統整理後，在18世紀末以及19世紀到達鼎盛，直至20世紀20年代才逐漸消亡。

　　然而，醫學——無論是專業醫學還是大眾醫學，只是推動《手淫》遍布世界的兩大原因之一。純粹的商業理由、醫學—道德論的公共討論、或是對手淫致病的傳統研究都不能作為惟一的原因來解釋手淫文化得以傳播的真正緣由。如所羅門醫生、高斯以及霍德森之流的暢銷書雖然不具任何學術意義，但他們表達了與盧梭《愛彌爾》一書相同的觀點，即手淫對倫理道德危害深重，正是在道德危害的基礎上才產生出醫學的危害。那麼，普通大眾是如何理解並接受這些哲學家、學者，甚至如所羅門醫生之類的庸醫所提出的道德警告呢？對於這個問題，我們現在正在進行的關於手淫如何從倫敦傳播至整個世界的討論並不能完全解釋（心急的讀者可以跳至第四章和第五章尋求答案）。但是，有關手淫的道德討論有着自己的傳播渠道，這些渠道在手淫致病論的影響逐漸消亡之後，逐漸得以增加和擴張。

　　無論是通俗文學或是高雅讀物都一致認為，手淫的根本問題在於這種行為自我滿足的特質。它使人們幻想得到的那種不受約束的性享樂成為可能，無需任何人或任何東西，因為所有必需的物品——慾望以及滿足感——都存在於個體自身。「手淫者身上永遠具有實施這種罪惡所必需的手段、工具以及動機」。「沒有任何理由，只要有這種想法，就可以恣意妄為地任自己的身體受淫穢慾望的擺布；支配他們的是幻想，而非自然」 （後面這句話翻譯自四十年前出版的《百科全書》中關於手淫話題的文章，幾乎一字不差）。阻止某種惡行發生的一貫性做法——避免受到誘惑——對於手淫這種完全起因於內在的行為幾乎完全不起作用。與此相反，人們通常認為手淫行為十分猖獗，因為這種罪惡的吸引力無與倫比，而且沒有任何制約的方法。此外，由於手淫總是由個體獨自私下進行，也有些異端分子聚眾手淫，因此對於某些人而言，它似乎是惟一可以逃脫社會譴責，並不受懲罰的惡習。人們通常認為，懲罰是制約惡行繁衍的有效手段。（《手淫》作者也曾宣稱，他之所以著書將手淫這種惡行公布於眾的原因之一，也是為揭露這種行為的私密性。）例如，有些女子由於懼怕喪失名譽而不敢偷情，但是她們卻可以通過手淫來毫無顧慮地滿足自己的慾望。「還有什麼能夠阻止這種令人憎惡的癖好頻繁發生呢？」