孤獨的性 第一章 開篇綜述(2)

作者：[美]托馬斯·拉科爾

　　那本小冊子的作者——雖然匿名，但隨後我們會發現，他其實是一個撰寫隱晦色情文學的外科醫生——是第一個將「自願的自我放縱」與《聖經·創世記》中「俄南」（Onan）的故事聯繫到一起的人。在《創世記》中，俄南沒有將他的種子播撒到他的寡嫂體內，而是將它們撒在了地里，並因此被處死。這就是手淫行為的起源。同時，這位醫生還認為，手淫所導致的後果將如《聖經》中所述說的那樣——死亡。死亡並非是上帝給予的處罰，而是源自於手淫者被扭曲的天性。從某種意義上說，手淫和後來其他的一些行為在很大程度上證實了弗洛伊德（Sigmund Freud）的理論——犯罪容易，抹去犯罪的印記卻很難。那種認為手淫不會被人察覺、不會受到懲罰的看法其實完全是一種錯覺。

　　在某種意義上，1712年前後的這一時期在現代對於性及自我意識探索的歷史中，與醫學史上的某一片斷不謀而合。據前面所提到的那本小冊子的作者說，他寫作的初衷原本是為手淫者提供一些宗教的療法。但隨後，他將其書交給一位虔誠的內科醫生閱讀，並告訴他有很多人正在被一種秘不可言的罪惡所折磨，而且對此束手無策。這段遭遇雖無從考證，卻從此改變了歷史。這位虔誠的內科醫生——與作者一樣不知其名——「告訴我（即小冊子的作者）兩種極為有效的藥」。一種專門醫治男女各種非性病原因的體液外溢、夜間遺精以及排泄時伴隨的體液溢出；另外一種則醫治各種不育症和性無能，不管是否因性病而起。

　　出版商瓦熱內先生在徵詢了這兩種藥的名字後，建議取名為「強力大補藥」和「多子多春粉」。而且，這兩種藥還各有配藥，例如,「強力大補藥」若與「煎藥」或「注射藥」同時使用，效果最佳。在這裡，醫學似乎替代了道德的作用。由於這本小冊子難免有推銷藥品之嫌，作者因此特意在書中聲明，是那位內科醫生而非他本人出錢印刷了這本小冊子，第一次印刷就付印2000本。作者還聲稱那位醫生「因此藥而名利雙收」。［1］

　　令人驚異的是，這種將手淫視為醫學疾病並藉機賺取高價藥費的舉動雖然有些令人不齒，但卻開創了一門獨特的醫學傳統。這一傳統不僅成為啟蒙時期醫學的柱石之一，而且在此基礎上衍生出現代性學研究。因此，無數的論文、文章、百科全書的詞條、各種小冊子，甚至包括名人的巨著都將1712年視為一個起點。在200多年之後，當人們逐漸開始懷疑是否手淫真的會對身體造成傷害的時候，一位知名的法國醫生依然堅持，他可以找到上百種症狀來證明手淫的嚴重後果。［2］

　　但是，這一段醫學史所展現的只是故事的一個側面。就在1712年前後，當時的社會普遍認為，罪惡的行為會導致身體上的傷害。醫學被視為是一種道德的指引，是肉體的倫理之道。18世紀時，隨着道德規範的制定越來越源於自然而非神聖的宗教權威，道德準則也越來越多地由學校、醫生和其他教育者來傳播，而並非由教士、牧師來傳道。醫學的地位也因此得到極大的提高。在這種形勢下，文化憂慮被理解為醫學疾病這種現象也就很好理解了。例如:「文明病」往往是由各種不良行為所引起——過分的奢侈、過多的腦力活動而缺乏身體鍛煉、濫用同情心、小說閱讀得太多而導致身體或精神紊亂，以及縱慾所引起的各種疾病。其實自太古時期起，過度縱慾就被視作醫學問題。因此，最根本的問題並不在於為什麼自1712年起，手淫開始成為醫學問題，又或為什麼在1920年時，人們不再認為這種行為會致病。令人迷惑不解的是，在性慾享樂越來越為人們所認可的同一時期，為什麼手淫這種自我的性享樂追求會成為如此令人困擾的道德問題？這一問題的答案喻示着一種道德轉變，這種轉變意義重大、影響深遠。對手淫的討論恰好體現了這一道德轉變。

　　事實上，在手淫不再被認為會殘害身體之後的很長一段時間裡，它仍然被視作現代人性生活中與道德緊密相連、並令人深思的話題。即便在今天，情況依舊如此，儘管連最強烈的反對者都已經不再堅持手淫行為會導致失明、瘋癲或其他疾病。在過去，對手淫者不僅有道德上的譴責，還有醫學上的警告，後者是前者的外在表現。雖然多數人不再認為手淫對身體有害，但對手淫這種孤獨的性行為的爭議和憂慮（1712年首次出現）卻並未偃旗息鼓，反而愈演愈烈。