同性戀道德看法

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這些事我原本都沒有太多的感覺，因為我們彼此曾經有過的情素有過的機會，都已經在各有各的婚姻家庭後成為前塵往事。 直到那一天，她生產後我們幾個同事去探望她。當她虛弱的身影映入眼簾，當她凝視著那熟睡中的新生兒，我忽然有一陣強烈的椎心之痛。 我忽然感覺，那個孩子應該是我的血脈，那在旁邊照她虛弱身體的男人，應該是我，那每一個晚跟她同床共眠的男人應該是我。 回家後，我有了一個決定，我要用辦公室戀情佔有她。把我曾經對她有過的愛意，放大為一種強烈的行動，用嫉妒催化自己的勇氣，大膽對她告白，給自己半年的時間，熱烈的追求她。

古代赫悌人、巴比倫人和猶太人的法典，雖然懲罰血親之間和特殊社會身份者之間的閡性性行為，也懲罰使用暴力和強迫；卻並不一概地不加區別地懲罰這一行為。大約在公元前7世紀，「巴比倫之囚」後，猶太人才開始改變態度。

在此之前，猶太人與亞洲大多數地方乃至世界許多地方的文化一樣，把口與生殖器接觸和同性性行為納入自己的宗教活動之中。在此後發生的猶太人民族化過程中，出現廠一種傾向，試圖破除那些與周圍民族一樣的習俗，以此來確立自己民族的獨立。於是猶太教開始把這兩種性行為作為偶像崇拜活動來懲罰，而不是作為性犯罪，因為它們代表著周圍其它民族的生活方式和宗教。隨後，又把它們作為宗教異端來懲罰，但也不涉及性的意義，不過不久之後．這種移風易俗式的改革就變成了一種道德準則．最後又變成屍種要用刑罰來維護的東西。

猶太教的性戒律，被基督教的早期教父們吸收進自己的法典。起作用最大的是聖保羅，他自己就成長於猶太教的傳統性文化之中。基督教的性戒律完全是猶太教的續篇。在中世紀歐洲，教會法審判一切道德問題，後來教會法又成為英國習慣法和成文法的基礎，再往後也成為美同芥州法律的基礎，而且基本上一直未變。

對同性性行為的懲罰和對其它類型性行為的懲罰，都基於這樣一種假設，它們不符合性的主要功能——人們所認為的功能是生殖，它們不符合人們所認定的「正常的」性行為的標準，因此是一種「變態」，認們還假設：同性性行為的普遍流行會危及人類這一物種的存在，如果道德戒律、公眾輿論和法律條文不嚴酷地懲罰它，家庭和社會組織的延續將無法維持下去。這種假設根本無視這一事實：儘管現存釣哺乳動物都有很普遍的同性性行為，但它們作為物種也都存活和延續到今日；在某些文化(例如伊斯蘭文化和佛教文化)中，男子同性性行為也很普遍，可是這些文化擔心的不是人口減少，卻恰價是人口過多，更有趣的是，恰恰是在這些文化中，家庭制度非常強大。