孤獨的性 第二章 手淫文化的傳播(15)

作者：[美]托馬斯·拉科爾

　　另外還有一種觀念認為，在德國，以及在世界各地，手淫現象一直存在，並等待被發掘。對於手淫行為，需要不斷地批評、譴責並提出警告，不能只依靠通過外在的約束力量——外在的約束對這種惡行絲毫不起任何作用，而是應該通過自己的廉恥心和罪惡感來自我約束。這種廉恥心和罪惡感是由不斷的教育培養出來的。從本質上來說，手淫惡習一旦染上，就會上癮。因此，對這種行為需要不斷地進行批評和譴責。手淫經常被比作吸煙，為滿足無窮無盡的自我慾望，沉溺於這兩種惡習的人都會越陷越深。但是，與吸煙不同的是，手淫行為中不存在交換，也不存在經濟上的控制。沙爾斯曼認為，在所有惡行當中，手淫第一眼看上去是最不嚴重、最不普遍、也最不具危害性的行為，這也揭示了為什麼1000多年來它幾乎完全不受關注的原因。自《手淫》一書開始，每一種有關此書的質問都集中在這本書如何地引人誤入歧途，以及因此而導致手淫泛濫猖獗。一位校長在給沙爾斯曼的信中寫道,「我問了94個學生」，49個承認有手淫行為。這位校長繼續寫道,「沒有任何理由能讓我相信，其他的45個學生沒有那種行為」。［59］

　　校長認為所有的學生都實施了這種行為，是因為再沒有任何一種惡習比手淫更具有誘惑力，而且更容易進行。它可以在不藉助任何外力的情況下悄然實施，而且,「進行手淫的機會永遠存在」。它完全不受公眾的監控，因為「若想不為人知，實在是一件相當容易的事情」。更重要的是，現實世界中通常用來阻止惡行的方法對手淫絲毫不起任何作用，阻礙定律和惰性定律也並不適用。「至少」——沙爾斯曼在這裏表達了與盧梭在《懺悔錄》中相同的觀點,《懺悔錄》在德國面世要比沙爾斯曼的著作出版早兩年［60］——「在異性性交中存在種種約束，總會有這樣或那樣的因素在其中阻礙着。……必須確定時間和地點……必須做好安排，以免被人發現而名譽掃地；總之，不是件容易的事情。」而且，由於手淫往往是獨自私下進行，因此這種無法擺脫的惡行完全有可能禁錮人的靈魂，等手淫者意識到這種惡習的危害性時，已為時晚矣。沙爾斯曼的書里充滿了懺悔者的故事，這些可憐的孩子們告訴大家，他們想盡辦法試圖擺脫這種惡習，卻總是無奈地又一次陷入其中。手淫像毒品一樣，令手淫者一再上癮，無法自拔。和海洛英以及其他具有致命誘惑力的毒品一樣，只要沾染上一次，手淫就會令無數無辜的人一步一步地變成癮君子。

　　18世紀的大多數學者認為，是社會腐敗因素——學校、交友不慎、以及心懷不軌的保姆或僕人——令年輕人走向不歸之路。但沙爾斯曼卻同弗洛伊德一樣，對此觀點不以為然。他清楚地闡明，手淫行為完全起因於人的內在慾望，只有羞恥心和罪惡感才能挽救這些迷途羔羊，並將這種輕率的自我性行為轉化成需要更多責任感的社會性行為。換言之，手淫這一惡行的內在結構——無盡的慾望、不為人知的私密性——需要儘可能多的社會批判和譴責。正因為手淫是一種偷偷摸摸、暗地進行的齷齪行為，教師們應該以異常激烈的態度對它進行批判。

　　「我並不是由別人引導而沉溺於這種行為的，」一位年僅13歲的男孩這樣寫道，他完全是自己學會的。在給沙爾斯曼的信中，這個男孩繼續寫道,「我從未聽說過手淫這個詞，我甚至並不知道它和異性性交有任何區別。」他說,「許多年來，我完全不知道這種行為會對身體造成傷害。」在他看來，手淫行為毫無害處，就如同和同伴互相呵癢、嬉笑打鬧一般簡單。他說，他只是覺得這樣做很舒服——每兩周一次，或者更頻繁些，並且覺得這種行為完全無辜，如果父母問起，他也會如實相告的。這個孩子的想法看起來如此幼稚，但卻是自體性行為危害的絕佳體現。在弗洛伊德創立性個體發生的模式之前這種模式認為，手淫無處不在，只要控制在一定程度之內，並不會造成危害和災難，批判手淫的言辭激烈地就像一場戰爭，似乎永無盡頭。［61］手淫，如同生物學上的單性生殖一樣，似乎完全是由人的身體所激發，甚至對於孩子來說也是如此。