孤獨的性 第二章 手淫文化的傳播(9)

作者：[美]托馬斯·拉科爾

　　讓·雅克·盧梭對這一點理解得非常透徹。1762年7月8日，提索將自己的《論手淫》一書寄給盧梭。在兩個月之前,《愛彌兒》——這部被公認為啟蒙運動時期關於教育理論最著名的作品——得以問世發行。提索必定馬上閱讀了此書，並意識到自己和作者的觀點有很多共識。於是，他寫信推薦自己的作品，並很快得到回音。提索後來曾說「我與您（盧梭）的交往是我這一生中最珍貴的回憶之一」。他將自己寄給盧梭的《論手淫》與《愛彌兒》劃歸一類，並寫道,「在《論手淫》中，您將會看到，對於您在書中猛烈抨擊並勇敢地將其公諸於世的這種惡行，一位醫生則揭露了這種惡行將會給人體造成的所有危害」。這番話其實指的是手淫所引起的道德問題。盧梭這部著作的主角——愛彌兒，就時常受到這種性行為的困擾。不僅是愛彌兒，從廣義上講，幾乎所有的青少年都存在著這種困惑。盧梭在自己的作品中直白地說道,「只要有一次，他（一個教育家的學生）用這種行為所帶來的危險愉悅」來滿足自己的性快感,「他就會迷失自我。」他不僅「至死都無法擺脫這種會給少年帶來無窮危害的惡習」，而且這種行為令他無可救藥。藥物只能部分地解決問題，但身體和心靈必然將受到侵害。更嚴重的是，通過手淫這種行為，愛彌兒無可救藥地變成自己身體的奴隸。也許有人認為，少年手淫總強於與不良婦女發生肉體關係。但盧梭認為，如果與不良婦女發生肉體關係，少年還有得到挽救的可能。但如果他把自己的身體當做情慾和滿足感的來源，要想從中解脫出來可謂難上加難。儘管盧梭對於社會在決定個人身份的過程中所起的作用懷著複雜的態度，社會仍然提供了救贖的餘地。純粹的自我是很難、或幾乎不可能實現的。而用自體性行為來挑起無盡情慾，並通過這種方式來追求純粹自我的行為，則完全走上了極端。［35］

　　盧梭作品的主題是手淫和自我塑造，這一點我們將在後面的章節中繼續探討。現在我們的話題是，手淫文化是如何傳播至世界範圍的。從上我們可以看出，對手淫這一道德問題的探討已經超出了大眾醫學和學術醫學的範圍，對它的提及也不再僅限於教育學文章、反教權主義言論和百科全書中，它醒目地出現在《愛彌兒》這樣一部文學的暢銷書籍里。1762年末,《愛彌兒》的法文原版就已經印刷了3萬多冊，到18世紀末近20萬冊。這其中還不包括無數的譯本。18世紀德國兩位著名教育學者曾評價盧梭的《愛彌兒》「教會了思想家如何思考」。［36］由於這本書的影響，手淫這種在1700年還不敢公開談論其名字的行為，在不到100年以後，已經為無數讀者所熟知。人們被告誡，這種行為將會給個人道德帶來前所未有的惡劣影響。

　　1762 年7月22日，盧梭回信對提索表示感謝，感謝他寄來《論手淫》一書。在收到此書之後，想必盧梭一定很快地閱讀了該書，因為該書的主題正合他心中所想。在他的感謝信中，盧梭寫道，雖然那時他已經不再大量閱讀書籍——尤其是醫學書籍，但自從他拿起《論手淫》這本書，便深深為它所吸引。他很遺憾沒有早點看到此書，不然，他將引用書中的內容以深化他在自己作品中對手淫的討論。［37］

　　是什麼使盧梭開始關注手淫問題，我們無從得知——儘管他在《懺悔錄》中記載了自己的手淫行為，並描繪了這種行為如何影響了自己的性生活。這段著名的描述可以被看做是一個成年人對自己少年時代的反思。［38］但是，有一點是顯而易見的：在18世紀60年代，一位啟蒙運動時期最偉大、最知名的醫生和哲學史上最偉大的哲學家一起，使一個50年前被普遍認為是淫穢下流的話題成為當時的文化討論熱點。在接下來的一百多年裡，提索——那位著名醫生——的作品仍然被無數知名學者所引用。而盧梭以自傳的形式對於手淫話題的思考則成為手淫文化討論的定式，至少在教育領域是這樣。