“陰道性交高潮值得頌揚嗎”的版本间的差异

2010年4月27日 (二) 05:14的版本

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這些事我原本都沒有太多的感覺，因為我們彼此曾經有過的情素有過的機會，都已經在各有各的婚姻家庭後成為前塵往事。 直到那一天，她生產後我們幾個同事去探望她。當她虛弱的身影映入眼簾，當她凝視著那熟睡中的新生兒，我忽然有一陣強烈的椎心之痛。 我忽然感覺，那個孩子應該是我的血脈，那在旁邊照她虛弱身體的男人，應該是我，那每一個晚跟她同床共眠的男人應該是我。 回家後，我有了一個決定，我要用辦公室戀情佔有她。把我曾經對她有過的愛意，放大為一種強烈的行動，用嫉妒催化自己的勇氣，大膽對她告白，給自己半年的時間，熱烈的追求她。

為何我們總是認為，女人非要從陰道性交中獲得高潮不可?

對這樣的觀點，有以下3種理由加以解釋：

• 1將性快感視為生殖子嗣的手段；

• 2一夫一妻的陰道性交，在父系社會下扮演著重要的角色；

• 3弗洛伊德提出的女性心理學說，對社會大眾產生了影響。

性快感與生殖

首先，一般人都認為人類有與生俱來的「性趨力」以及享受性快感的天賦，以便能繁衍子嗣；因此，陰道性交才是惟一真正的性行為，其他各種方式的性快感，充其量都不過是替代品或變態行為，惟有陰莖插入陰道的性交，才是自然的性行為。在此，有必要將上述說法加以深思明辨。對生殖而言，陰道性交是其次的，而在生殖過程中亦會涉及性快感與高潮。但是其中的關係如何?當我們再推進一步去想，其實只有在陰道性交中達到男性的高潮，才對生殖有決定性的影響。從精液射入陰道的過程來看，陰道性交為男人提供了達到高潮的絕佳機會，這可從男人輕而易舉地從陰道性交中達到高潮，一如女人從自慰中輕鬆獲得高潮便可證明。

女性高潮在陰道性交的過程中對生殖並無多大用處，那麼，為何仍需在陰道性交中為女人提供額外的陰蒂刺激(其實就是在問女性高潮的作用何在)?回答這個問題，有以下4種可能的答案：1有些研究者宣稱，女性高潮可以有助於子宮將精液深深地「吸納」進去。不過，馬斯特與瓊生卻對這種說法持懷疑的態度。因為在高潮當下，子宮的收縮作用是朝下進行的，所以，子宮在那時「應該是處於爆發式的狀態，而非發出吸吮的動作」。為了證實這一假設，他們在陰道中放入一些類似精液的液體，在X光的照射下，清楚地呈現出這些液體正罩在子宮頸上的圓帽上，如果子宮一有吸吮的動作發出，就可以清楚地看到液體朝子宮頸內游去。結果證實：在子宮頸的開口附近，並無任何液體川流不息的情況出現。許多受試者都提到：在高潮時，她們的子宮是朝下或朝外做收縮運動。一位女士描述她的高潮如下：「陰蒂高潮來得非常銳利，帶動我的肛門和陰道肌肉，發出震懾的快感與痛感。那時，不論是什麼東西在我陰道裡面——手指、陰莖或假陽具，都會被我的陰道給推出來。」

• 2瑪麗.珍.薛飛博士說道：「通常男性高潮提供了精液，便被視為是功德無量的好事，而女性高潮則被視為緩解充血的最佳方法。」不過，對男人而言，高潮也具有充血緩解的作用，薛飛博士曾特別強調：在前一次高潮之後，女人並不會馬上出現充血緩解的現象，而會繼續回復到半興奮狀態。此外，有時下一次的高潮更強過前一次。然而，難道這就是女性高潮的惟一作用嗎?

從生殖的觀點來說，薛飛博士提供了另一個理由，說明為何女人不應該在陰道性交中獲得高潮：「生過小孩的女人，她們的會陰即變得鬆弛，精液容易自外陰部流洩出去。不過，要是女人尚無高潮的話，陰道下方的第三段肌肉還是腫脹著的，這樣就可以發揮阻擋精液外流的作用。」馬斯特與瓊生也注意到，對某些女人來說，若無達到高潮，反而可以增加她們子宮受孕的機會。

• 3第三種可能就是：女人在高潮時的陰道收縮，反而有助於男人達到高潮，因為陰道的肌肉一經收縮，便能緊抓住男人的陰莖，而且很有節奏感地把陰莖向下拉拽。所以，在這種狀況下的陰道性交，根本不需要陰莖的戳刺動作。也許在別的社會文化中，陰莖插入陰道的性交，不會那麼強調身體動作，也不是專由男性所主導，而是兩性相互分享肌膚之親。無論是陰莖在陰道中，或由陰道包裹住陰莖，均可通過女性高潮提供男性高潮的必要刺激。

• 4此外，女性高潮的作用，或許在提供女人「接受」陰道性交的準備，以便她們能在陰莖插入陰道之前，就已達到足夠的興奮程度。絕大多數的雌性靈長類都有發情的週期，在這段期間裡，她們會持續固定地升起性興奮，如此便將生殖目的與陰道性交二者聯結起來了。然而，女人卻沒有發情週期。從理論上來說，我們幾乎可以隨時隨地就發情興奮起來，我們可以通過各種方式挑起興奮：親吻、擁抱，甚至聊聊天。在挑逗性興奮的過程中，一種溫暖而酥癢的感覺便會升起，這是想要獲得陰蒂刺激的反應，也許還會愈來愈強呢!如果一開始便刺激陰蒂，就會牽引出陰道的酥癢感，亦即「陰道渴求」，大多數的女人在此時便會很渴望能有東西插入她們的陰道中。接著，刺激若是持續不止，便會導向高潮。不過，對許多女人來說，高潮之後還會再回復到興奮狀態，但陰道性交卻反而把原先的性興奮給鎮壓下去。所以說，女性高潮的作用，似乎就是在保持自己的性興奮，以便能接受陰道性交。 不過，到底「陰道渴求」以及上述的「接受」狀態，與大多數女人的親身經驗是否相符?目前為止，答案似乎並不明朗，而我們可以確定的是：大多數的女人在自慰時並不會使用器具去做陰道戳刺。無論如何，將女性高潮的作用視為提供興奮感以便進行陰道性交，是相當有趣的說法。

同理可證，既然女人並無發情週期，所以，陰蒂的部位就應該裸露在外，而非緊靠在陰道附近，這樣才能常常進行陰蒂刺激。也就是說，既然我們並非週期性的發情動物，就必須幸恍╡聿課壞奶厥饃杓疲員憧梢運嫘乃靨羝鸚孕朔埽皇且恢倍即υ誆蛔災韉男朔蘢刺隆?/p>

但是，上述說法都未必正確。比方說，假使性愛的目的果真只是為了生殖而已，那麼，何以在一些完全不可能生殖受精的期間當中，例如懷孕、更年期、自慰或是在無法受精的月份，甚至在童年期，我們都仍然可以享受性愛?

也許，高潮提供的只是生理的滿足，如同其他的痙攣反應，例如哭、笑或身體顫抖等。因此，高潮的作用很可能就是把各種緊張感都一一解除。再者，或許除了快感之外，其實女性高潮並無別的「理由」或作用。不論是哪一種可能，保持性興奮或提供生理滿足，均無邏輯上的必然予以證明女人非要在陰道性交中獲得高潮不可。

父權體制與一夫一妻制的陰道性交

堅持女人(與男人一樣)非要在陰道性交中獲得最大快樂，而且將陰道性交視為性行為的基本模式的第二種原因，便是社會形態對兩性的要求。綜觀人類過去三四千年的歷史，除了極少數的例外，大多是父系社會的組織形態。家庭的姓氏與財產，都是通過男人來傳承的。宗教、法律也給予男人合法的權威，以決定社會的公共事務。但在非父權社會中，並無財產權的繼承問題，或者是通過母系的親族脈絡來傳承，因此，毋需將陰道性交加以制度化，成為性快感的惟一基本模式。據原始社會的記載，家庭是由好幾個親族團體集聚而成，姑嬸與兄弟共同分擔養兒育女的責任，母親不過是象徵地擁有小孩而已，至於父親是不存在的。事實上，當時對男人在生殖受精的過程中所扮演的角色，幾乎是毫無所知的。最早的時期，陰道性交與男性高潮都跟懷孕生子完全無關，因為往往要到數月之後，才看得出女人懷孕的跡象。不過，等到人類歷史進入父系社會相關的著述還包括：伊莉莎白.德.戴維斯(Elizabeth Gould

Davis)所著《性的原初》(The First Sex)，勞勃.布裡佛(Robert Briffault)所著《母親》(The Mothers)，勞勃.葛瑞佛(Robert Graves)所著《白色女神》(The White

Goddness)，詹姆斯(EOJames)所著《母神崇拜》(The Cult of the Mother

Goddness)，艾芙琳.李德(Evenlyn Reed)所著《女人的進化》(Womans

Evolution)，賈葵塔.霍克斯與李歐納.巫裡(Jacquetta Hawkes and Sir Leonard

Woolley)所著《人類文明開展的史前史》(Prehistory and the Beginning of

Civilization)。之後，男人控制女人的性慾，就變得益發重要起來。南西.瑪莫(Nancy

Marval)曾在一篇由《女性主義報》刊出的論文中指出：在父權文化中，如同我們成長的社會裡，性愛是很重要的問題。除了性行為的象徵意義之外(展現男性霸權與主宰、控制女性性慾)，性愛被父權社會預設了很實際的功能。鑒於男人無法直接涉入受精生殖、繁衍子嗣的過程，所以男人無法像母親一樣，可以清楚地宣稱某某人是他的子嗣，因為是母親親身經歷懷胎生產的階段，才養育出下一代。雖然在正常的情況下，需要有男人提供精子，才能造成受精懷胎，但是，你絕不可能明令單由哪一個男人來提供精子。男人若為了確定自己是惟一提供精子的男人，一切便只得從控制女人的性愛下手了。

所以，為了確保男人是惟一提供精子的人，他就必須讓他的新娘在婚前保持處女之身，婚後繼續維持一夫一妻制的性交形態。一如金賽的分析：在古律中，對女人的婚前性行為詳加嚴禁的原因，主要是因為怕她們的婚前性交會威脅到未來丈夫的財產權。要求新娘直到婚禮當天仍保持處女之身，就如同要求交易中的牛羊或商品，必須維持最佳品質是一樣的，而這些要求都是根據社會文化的標準而定。

為了將女人限制在一夫一妻的性交形態中，男人可以施展以下各種方法，防止女人的婚外性行為，如馬莫的分析：

他可以把妻子關在閨房中，讓她跟其他的男人分開，如果她膽敢違抗，他便用暴力讓她屈服。或者，他還發明一些工具、機關，以防止她跟別的男人性交，例如貞操帶。再不然，他乾脆就把她的陰蒂割掉，藉以減緩她的性慾。此外，他還可以說服她，讓她以為性與愛是同一回事，所以，一旦她跟別的男人發生了性關係，她就違背了愛的神聖戒律。而最後一種辦法，在今天的美國社會中最為常見。控制女人的性慾，除了以上的理由之外(維繫既定的社會組織形態)，在人類歷史過渡至父權社會的階段，亦有基於政治因素，以打壓在異族社會中其他形式的性愛。例如，一般研究聖經的學者皆認為：在早期猶太部落中，男對女做口交以及同性戀等，均屬合法且被社會接納的生理反應與情感關係，不過，在其週遭大部分皆為父權社會的部落中，卻不接受這些性行為與性關係。事實上，約在公元前7世紀時根據查得.泰勒(JuddTeller)在《猶太人傳》(Jews：Biography of a People)一書中的說法，時間約在公元前6世紀。，同性戀與其他各種形式的性行為，都一併列入猶太教的日常生活儀式當中，如同鄰近的異族文化社會一般。不過，一些小的猶太部落，通過推行父權社會的秩序，一意鞏固並擴張他們的政權勢力，因此，才將男神耶和華尊為惟一的上帝。自此，除了有助於生殖受精的陰道性交之外，其他的性行為都被斥為變態，且列入宗教的禁律當中。從巴比倫難民營流亡回國途中所制定的「十誡」，用意即在排斥週遭不同文化的民族，獨尊猶太人是上帝的子民。直到那時，同性戀、無關生殖受精的性交方式，才會被斥為是迦南人、異教徒所犯的罪惡與墮落。一旦犯下這些在教律嚴禁之列的性行為，就會被視為是叛徒、意圖效忠異教徒、膜拜偶像等，並非我們今天所說的不道德或性犯罪。破壞教律者，應屬於政治犯。 這些教律延續至今，演進為當今社會的教規與民法。猶太基督教的教義精神，至今仍然公開譴責一切不以生殖受精為最終目的的性行為。當今的民法即是脫胎自這些教律，所以，許多國家都嚴禁一切非陰道性交的性行為(無論是否在婚姻關係之內所發生的性行為，都在法律的管轄範圍內)，斥之為行為不檢，重者甚至被判為罪犯。因此，在我們的文化裡，陰道性交便被制度化而成為惟一合法的性行為。

其他非陰道性交的性行為，在當今的美國社會裡，仍被視為是心理不正常的變態。不過，身體各類的接觸，對其他的靈長類來說，不僅非常有趣、好玩，而且也沒有人會懷疑它們的心理是否正常。此外，陰道性交亦非性行為的惟一方式，只不過是性遊戲的其中之一罷了。而且，就像珍.古道(JaneGoodall)等人在靈長類的研究報告中指出：它們平日花了大量的時間在互相為對方修飾整容，在性行為的實際接觸上，為時卻相當短暫。它們不僅會自慰，連同性戀也是司空見慣的事。自慰及同性戀，在各類屬的哺乳動物身上都看得到，如老鼠、栗鼠、兔子、針鼴、松鼠、白鼬、馬、牛、象、狗、狒狒、猴子、黑猩猩等等。然而，人類文化卻把性行為預設成天賦本能，而且一定要以生殖為目的。因此，陰道性交才會被推崇為惟一的性行為模式。這種想法甚至忽略了女人在不育階段時更高亢的性慾。其實，各種性交的方式皆如陰道性交一樣，都是合乎人類基本的自然天賦。此外，自慰還比陰道性交更合乎自然習性，因為從觀察自孤立狀態中成長的黑猩猩得知，它們連陰道性交都不會，但是卻懂得借自慰取樂，而且從出生之後便開始自慰。限制人類之間的生理接觸與性關係，都是後天的人為結果。現今的解釋是，將人類各種的性接觸與性關係規範到異性戀的陰道性交之中，是為了增加人口成長率而作的考量。對弱勢族群而言，高生殖率乃是富國強兵的先決要件。尤其在早年的猶太部落裡，不孕症被視為橫遭天譴的命運。事實上，從古到今，子嗣一直都是人類社會追求富強的主要資產。從強欺弱的觀點來看，人口愈多的社會，愈能發動戰爭，征服弱小部落，以便擴張領地與勢力範圍。從個人的層次來看，子嗣可繼承家業，更加鞏固祖業的興旺。此外，還能利用子嗣的勞動力去幫助父母犁田、狩獵、採集食物、照顧家畜家禽(在近代社會，子女還能進工廠做工)等等。

在美國文化裡，早已將追求人口極大化的慾念給制度化了，而且從這個獎勵人口成長的制度來看，女人就首當其衝，成為推行此制度的理想目標。在美國文化中蘊含深層的生育偏見，將女人視為生育機器，例如對婚姻、母職、陰道性交等的頌讚，即為一例。可參看艾倫.派克與茱迪.山德羅衛茲(EllenPeck and Judy Senderowitz)所著《生育偏見：母親迷思與蘋果派》(Pronatalism：The Myth ofMom and Apple Pie)一書。

簡言之，陰道性交被定義成惟一的性愛模式，而且是惟一合乎自然、健康、心理正常的生理接觸，所以，女人應該在何時達到高潮的問題，也因此被決定了。

弗洛伊德的女性性慾學說

第三個理由是因為社會大眾公認弗洛伊德對女性性慾所提出的學說是正確的，他對女性心理及心理健康的看法，早已被輿論所接納。

弗洛伊德首先提出陰道高潮學說。他認為陰蒂高潮是幼童時期的高潮，等到女人進入思春期與男人交往之後，就會把高潮轉移至陰道。弗氏認為陰道高潮的功能相當於陰蒂高潮，但陰道高潮卻比陰蒂高潮更成熟。弗氏還主張，一旦女人將內在的心理衝突通過心理分析加以處理，達到所謂「整合圓滿的」女性化認同，便能獲得成熟期的陰道高潮。因此，只能從陰蒂刺激獲得高潮的女人，在弗氏眼中便是不成熟的女人，尚未解決性原欲的基本衝突。當然，就在弗氏為女人定下如是的女性性慾學說之後，他便立刻面臨到在女人身上最嚴重的性冷淡問題。

弗氏提出的這些學說，皆是基於錯誤的生理學知識。弗氏也承認他的生理學知識可能有誤，因此，他日後的研究成果也可能會產生謬誤。的確，在五十多年後的今天看來，他的學說誠然漏洞百出。無疑，弗氏在今天應該會接受本研究的發現，但他的後繼者卻始終不願意或不肯接受。當今大多數的心理分析師以及所謂性學權威，在婦女雜誌上發表的文章，依然再三呼籲女人應該要從陰道性交中獲得高潮。他們大聲疾呼，建議女人只要有陰莖插入戳刺動作即可，毋須借助手指的刺激，再三強調「陰道的獨尊地位」才是女人發揮「正常」性功能的先決要件。他們始終認為：從陰道性交而來的高潮才是女人真實的性反應，至於通過其他的方式的刺激而達成的高潮(如所謂的陰蒂主義)，即是內在心理衝突的精神病症。

在心理學界，亦不乏學者出面反駁弗氏提出的女性性慾學說。弗氏主張：女人應該在陰道性交中達到高潮，否則她們便是不成熟的女人，同時心理也有缺陷。她們難以達到陰道高潮的困難，被視為是本身性格結構的問題。也就是說，她們的自我整合出了問題。她們與內在潛意識的衝突與鬥爭，導致了焦慮與不安，因此，沒有陰道高潮，只是諸多心理不快樂的一項罷了。目前在心理學界，尚無性格結構與陰道高潮能力的相關研究。然而，以最近大規模的調查結果〔薩穆爾.費雪在《女性高潮》(The FemaleOrgasm)一書中的研究發現〕來看，卻顯示出完全相反的現象：結論相當清楚：愈喜歡陰道刺激的女人，她的焦慮愈高，而且她們往往禁不起在陰道性交過程中些微的打擾或中斷。這種現象不僅反應在她們的性行為表現上，也可以從她們的性

幻想中找到例證。這些發現一一反駁以往的女性性慾的學說。顯然，這些研究已將上述的學說逐一加以否證。如果在未來的研究結果上，還能獲得其他學者的進一步支持，那麼，針對以往性學理論對女性性慾的主張，都有必要加以重新審視與修正。至於愈傾向陰道性交的女人，她們的焦慮感卻反而更高——必須將問題溯回起點。遺憾的是，我們對陰道性交的瞭解，至今還無法提出滿意的解答。不過，費雪也提出警告：

研究發現：傾向陰道性交的女人會表現出比較高的焦慮感，不過，這也並不意味著她們就是較不健康或有適應不良的困擾。因為，尚無任何證據足以反駁心理分析學說對陰道反應與成熟二者之間的關聯。此外，受試者並無嚴重的心理疾病徵兆，即使傾向陰道性交的女人會表現出較高的焦慮，卻並不意味她們就相對不成熟或在心理結構上比較低劣。費雪進一步為偏好陰道性交的女人暫作解釋：因為她們認為：惟有跟男伴親密的身體接觸，才會有強烈的生理反應，所以她們將這些生理快感都歸功於男伴。因此，在她們跟男伴性交時的身體反應，都會被她們混為一談。在她們的認識裡，陰道性交的經驗不只關乎她們自己的快感，也包括男伴的高潮在內。至於偏好陰蒂高潮的女人則表現出另一種極端反應，她們對性經驗的認知比較傾向身體自主的感覺，而且把強烈的生理反應視為純粹的個人快感。在她們遇到危及身體自主權的情況，通常會有所反彈。即使費氏學說對女性性慾的看法謬誤叢生，但依其學說而對女人進行的「治療」，仍然盛行不衰。大多數的心理分析師至今仍堅信弗氏對女性性慾與女性心理的傳統看法，並將之廣為流傳。雖然當今醫學界的研究成果，早已宣告弗氏學說的過時與謬誤，然而，心理分析學說對女性性慾的看法，始終沒有出現應有的修正與改變。就像身為心理咨詢師的薛飛也曾提出質疑：「回答這個問題，就必須要回到這個專業領域中，方能找到正確的答案。這些發生在女人身上的性慾問題，嚴重到彷彿是當今婦女的流行病，究其病因，難道可能是源於想要治療她們的醫生?」也許有上百萬名婦女會同意一位女士提出的想法：「如果我可以給弗洛伊德一拳的話，那真會替我帶來莫大的快樂。」